Marie-Laurence Desclos

Organisé par le Pôle Alpin de Recherches sur les Sociétés Anciennes, dans le cadre du laboratoire Philosophie, Pratiques & Langages (EA 3699), le colloque des 21-22 mai 2015 (« La poésie dramatique comme discours de savoir ») est la suite annoncée du colloque des 28-29 novembre 2014 (« La poésie archaïque comme discours de savoir »), qui ont l’un et l’autre obtenu le label de l’UFI, et constituent les deux premiers volets d’une série de manifestations scientifiques s’inscrivant dans un programme de recherches de longue durée : Le problème de la réappropriation par la philosophie des discours de savoir antérieurs. Nous aborderons maintenant Eschyle, Sophocle, Euripide et Aristophane et nous demanderons de quels types de savoirs ils se faisaient les passeurs ou les promoteurs, savoirs anciens qu’ils pouvaient se réapproprier tout en les transformant ; savoirs qui, parfois, pouvaient entrer en conflit ; savoirs nouveaux, enfin, dont ces poètes étaient les initiateurs.

L'impérialisme athénien, comme l'impérialisme atlante,
trouvent leur source commune dans le renversement d'un espace
politique préalablement pensé sur le modèle de l'espace
corporel, lequel est à la fois naturel et naturellement hiérachisé.
Tel est, du moins, ce que le récit de Critias nous donne à lire.

Socrate est à la fois poète et rhapsode : poète, parce qu'à travers lui passe la parole du dieu ; rhapsode, parce que ce passage n'est pas pure et simple énonciation. Il s'accompagne d'un examen et d'une recherche du sens de ce qui est dit. L'entretien de Socrate avec l'Éphésien traite de la relation à une parole originaire et de la qualité de sa transmission : c'est faire du philosophe un herméneute

Il s'agit d'analyser la place du comique dans les Dialogues, c'est-à-dire de tout ce qui fait rire. On montre que le comique ainsi défini y est présent de multiples façons, qu'il s'agisse des mots pour le dire, des types de discours où il se manifeste ou des personnages qui le représentent. Mais il n'est bon ni de faire rire, ni d'y prendre plaisir, car c'est au mieux se transformer en bouffon (bômolochos) ou en auteur de comédies (kômôidopoios), au pire aimer et se réjouir de ce que l'on devrait détester en raison de sa perversité : le vice et la déraison. On s'interroge sur cette apparente contradiction et on tente d'en rendre raison.

Sur les trente cinq fables dont les protagonistes sont des dieux, cinq nous donnent à lire ce qu'il faut bien appeler une "anthropogonie" où Zeus et Prométhée se livrent ensemble ou séparément au "modelage" de l'espèce humaine. Mais il n'en est que deux pour entrer véritablement dans la catégorie de ces récits qui nous donnent à penser la façon dont les Anciens, et parmi eux Esope, se représentaient les origines de l'humanité.

Une nouvelle lecture du dialogue met en lumière le rôle central de quelques thèmes comme la difficulté de la démocratie, les mécanismes de l'adikia, la défectuosité intrinsèque du genre humain, et l'importance du modèle médical qui, de part en part, informe l'argumentation du sophiste. Mais un renversement des rôles fait apparaître Protagoras comme un médecin incapable et ignorant, tandis que Socrate se révèle comme le nouveau Prométhée, faisant passer, comme le Titan, l'humanité de l'obscurité à la lumière et de la confusion à la stabilité et à l'ordre.

Il y a quelque paradoxe à enrôler sous la bannière des "dieux de Platon" la cohorte peu présentable des divinités pré-olympiennes. Peu présentables, mais néanmoins bien présentes dans les Dialogues.Quelles sont les modalités de cette présence ? Quelles en sont les raisons

Loin des « lieux de mémoire », Mémoires de la terre, fruit d’une collaboration entre historiens de l’Antiquité et ethnologues, interroge l’intime relation entre un territoire et une organisation humaine qui y découvre des entités surnaturelles et le déchiffre en ses signes élémentaires avant d’y imprimer ses inscriptions et balisages propres. Il envisage la terre comme un palimpseste témoignant d’un lien inextricable entre lieux, esprits des lieux et humains, et susceptible de se voir hypostasiée, divinisée, miniaturisée. L’ampleur, l’irréversibilité et le potentiel entropique des bouleversements dont les évolutions économiques et politiques des deux derniers siècles ont excavé et souillé la planète apparaîtront nettement si l’on offre une telle visibilité à la mémoire déposée dans les parcours et les découpages de l’espace d’une part, de la langue, des rites et des représentations d’autre part, qui les rendent opérationnels et signifiants. L’instance Terre a longtemps été traitée avec de multiples égards. L’objet terre, nous le constatons aujourd’hui, ne reste pas sans réagir aux agressions.

Contre une longue tradition interprétative, ce livre montre que les rares textes philosophiques de la Grèce classique portant sur l’oikonomia
ou l’administration domestique sont décisifs pour comprendre
ce qu’est l’économie.

Against a longstanding interpretative tradition, this book argues that the few philosophical texts of classical Greece on oikonomia or domestic administration are key to the understanding of what economy is.

Deuxième volet du programme « Le problème de la
réappropriation par la philosophie des discours de savoirs
antérieurs », il s’agit dans cet ouvrage d’étudier les
compositions des poètes, qu’il s’agisse de la poésie épique
historique (Choérilos de Samos), de la tragédie (Eschyle,
Sophocle, Euripide) et de la comédie (Aristophane).
Quelles relations entretenaient-ils avec leurs prédécesseurs
de l’époque archaïque ? Quels sens donnaient-ils aux mots
sophos, sophia ou sophistès ? De quels types de savoirs se
faisaient-ils les passeurs ou les promoteurs ? Savoirs anciens
qu’ils pouvaient se réapproprier tout en les transformant ;
savoirs qui, parfois, pouvaient entrer en conflit ; savoirs
nouveaux, enfin, dont ces poètes étaient les artisans.

Prendre au sérieux le nom que se donnaient eux-mêmes les « poètes » de l’époque archaïque, et que leurs contemporains leur donnaient : celui de sophoi ; tel est l’objet de cet ouvrage qui s’attache à déterminer la nature d’un savoir pluriel dont la langue est tout à la fois le vecteur et l’objet.

Taking seriously the name that the “poets” of the archaic period gave themselves, and that their contemporaries gave them—sophoi—this work aims to determine the nature of a plural knowledge in which language is both the vector and the object.

Cet ouvrage montre l’ambivalence de la notion de philia et son incapacité à fonder l’ordre civique lorsqu’elle n’est pas soutenue par la dikè. La variation des perspectives d’analyse dégage l’angle sous lequel la philosophie aborde une question centrale pour le lien social et politique en Grèce ancienne.

This work reveals the ambivalence of the notion of philia and its inability to serve as a foundation for the civic order when it is not supported by dike. The range of different analytical approaches opens up the perspective from which philosophy addresses a pivotal question for
social and political ties in ancient Greece.

Les chants d’exhortation des poètes grecs Tyrtée et Kallinos eurent une fonction rassembleuse dont l’efficacité inégalée s’explique ici pour la première fois grâce à une enquête philologique de leurs fragments rendus à la lettre des manuscrits et à la fluidité de leur rythme et de leur langue.
The songs of exhortation by the Greek poets Tyrtaeus and Callinus had a rallying function of unparalleled effectiveness, which is explained here for the first time thanks to a philological investigation of the songs’
fragments that follows them to the letter and also preserves the fluidity of their rhythm and language.

Plus que tout autre peut-être, en raison des caractéristiques qui sont les siennes, la langue grecque pose la double question de la diversité linguistique et des variations dialectales. Reste néanmoins à se demander ce que recouvrent ces deux syntagmes.

Il ne s'agira pas dans ce volume de s'interroger, après tant d'autres, sur le rapport que Platon entretenait avec la "poésie", mais bien plutôt d'analyser, dans les Dialogues, la manière dont il s'empare de ces contenus que j'appellerais volontiers allochtones : fables, tragédies, comédies et drame satyriques. On ne se limitera pas aux citations entendues au sens strict, mais on s'intéressera à la manière dont ces compositions poétiques sont re-composées ou, pour le dire avec les mots de l'Etranger d'Athènes dans les Lois, sur-rythmées.

Aristotele citatore costituisce il quarto capitolo del Programma pluriennale di ricerca del PARSA « Il problema della riappropriazione da parte della filosofia dei discorsi di sapere anteriori» e ne accoglie i risultati scientifici presentati nel Colloquio Internazionale di Torino (27-29 marzo 2019). Partendo dall'analisi delle citazioni aristoteliche dirette o indirette dai poeti arcaici e classici e da altri discorsi di sapere non filosofici del mondo greco, giovani ricercatori e specialisti di scienze dell'antichità hanno osservato somiglianze e scarti tra le fonti e l'uso che ne è fatto da Aristotele, rilevando il contesto pragmatico di enunciazione e il quadro argomentativo nel quale esse si collocano; i saggi contenuti nel volume mostrano l'interesse che questi saperi hanno potuto suscitare, i pericoli che hanno potuto rappresentare-soprattutto in termini di concorrenza-, le riappropriazioni e/o le distorsioni di cui sono stati oggetto. Aristote citateur constitue le quatrième volet du Programme pluriannuel de recherche du PARSA « Le problème de la réappropriation par la philosophie des discours de savoir antérieurs » et réunit les résultats scientifiques présentés lors du colloque international de Turin (27-29 mars 2019). En partant de l'analyse des citations directes ou indirectes d'Aristote aux poètes archaïques et classiques et à d'autres discours de savoir non philosophiques du monde grec, de jeunes chercheurs et des spécialistes des sciences de l'antiquité ont constaté des similitudes mais aussi des différences entre les sources et l'usage qu'en fait Aristote, en prenant en compte le contexte pragmatique d'énonciation et le cadre argumentatif dans lequel elles s'insèrent. Les communications contenues dans cet ouvrage collectif montrent tout l'intérêt que ces savoirs pouvaient susciter, les dangers qu'ils pouvaient représenter-notamment en termes de concurrence-, les réappropriations et/ou les distorsions dont ils ont été l'objet.